告朔听视此月之政则谓
之视朔亦曰听朔虽有三名其实一也今礼官议称按
经史正文无天子每月告朔之事者臣谨按 春秋文公
十(会要/作六)年闰十月不告朔榖梁传云闰者附月之馀日天
子不以告朔左氏传曰闰月不告朔非礼也闰以正时 …… (第 16a 页)
夏则赤熛怒秋则白招拒冬则叶光
纪季月则含枢纽也并以始祖而配之焉人帝及神列
在祀典亦于其月而飨祭之鲁自 文公 始不视朔子贡
见其礼废欲去其羊孔子以羊存犹可议(一作/识)其礼羊
亡其礼遂废故云尔爱其羊我爱其礼也汉 (第 18a 页)

皆人臣也故未有诸侯书来盟
者亦未有与诸侯盟而不书公者也左氏曰 杞文公 来
盟书曰子贱之也此说非也贱之之意其不在于书子 (第 27a 页)

闰月。葬齐景公。公羊传曰闰不书。此何以书。丧以闰数也。丧曷为以闰数。丧数略也。谷梁传曰不正其闰也。又 春秋文公 六年。闰月不告月。犹朝于庙。谷梁传曰闰月者。附月之馀日也。积分而成于月者也。天子不以告朔。而丧事不数 (第 102H 页)

　成龙曰。昔人养心。多患除去思虑不得。兄曰。凡人见父母妻子饥寒。自多念虑。心辄动了。先生曰。儒者于事物上。便有当行道理。若恶其念虑纷扰。便决然于父母妻子饥寒。则是释氏断灭人伦之心。是甚道理。儒释之分在此。不可不察也。又曰。某少时。亦不知求道。晚年自觉不然者。而精力衰耗。未觉进益。人能自少时积工渐进。以至于熟。则地步自高明。

故曰为仁。亦在乎熟之而已。先儒亦以久熟二字。为学者紧功。
　成龙又问。书传康王即位之初。苏氏以释服离次。以见诸侯为非。而胡氏于 春秋文公

即位之下。以为未成服之前。此说似可疑。若如此。岂有诸侯毕来奔丧。王尚未成服者欤。先生曰。然。故 (第 54L 页)
文公

劝学者读易。而不劝读春秋。盖以为圣意微妙。不可尽知。而诸儒皆牵合传会。渐而之远。浸失圣意故也。若胡氏 (第 54L 页)